പ്രസം​ഗി​ക്കു​ക: ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തി​ന്റെ പ്രധാ​നാർഥം “പരസ്യ​മാ​യി ഒരു കാര്യം അറിയി​ച്ചു​കൊണ്ട്‌ അതു ഘോഷി​ക്കുക” എന്നാണ്‌. സന്ദേശം അറിയി​ക്കുന്ന രീതി​ക്കാണ്‌ ഇവിടെ ഊന്നൽ നൽകി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. ഒരു കൂട്ടത്തെ അഭിസം​ബോ​ധന ചെയ്‌ത്‌ നടത്തുന്ന പ്രഭാ​ഷ​ണ​ത്തെ​ക്കാൾ ഒരു കാര്യം എല്ലാവ​രോ​ടും പരസ്യ​മാ​യി ഘോഷി​ക്കു​ന്ന​തി​നെ​യാണ്‌ ഇതു പൊതു​വേ അർഥമാ​ക്കു​ന്നത്‌.

പ്രസംഗപര്യടനം: മത്ത 3:2-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

മഗ്‌ദ​ല​ക്കാ​രി എന്നു വിളി​ച്ചി​രുന്ന മറിയ: മഗ്‌ദ​ല​ക്കാ​രി മറിയ എന്നു പൊതു​വേ അറിയ​പ്പെ​ടുന്ന ഈ സ്‌ത്രീ​യെ​ക്കു​റിച്ച്‌ ആദ്യമാ​യി പരാമർശി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌, യേശു​വി​ന്റെ പ്രസം​ഗ​പ​ര്യ​ട​ന​ത്തി​ന്റെ രണ്ടാം വർഷ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയുന്ന ഈ ഭാഗത്താണ്‌. മറ്റു മറിയ​മാ​രിൽനിന്ന്‌ ഈ മറിയയെ വേർതി​രി​ച്ചു​കാ​ണി​ക്കുന്ന മഗ്‌ദ​ല​ക്കാ​രി എന്ന വിശേ​ഷണം മഗ്‌ദല എന്ന സ്ഥലപ്പേ​രിൽനിന്ന്‌ വന്നതാ​കാം. ഗലീലക്കടലിന്റെ പടിഞ്ഞാ​റേ തീര​ത്തോ​ടു ചേർന്ന്‌ സ്ഥിതി​ചെ​യ്യുന്ന ഈ പട്ടണത്തിന്റെ സ്ഥാനം കഫർന്നഹൂമിനും തിബെ​ര്യാ​സി​നും ഇടയ്‌ക്ക്‌ ഏതാണ്ട്‌ അവയുടെ മധ്യഭാ​ഗ​ത്താ​യി​രു​ന്നു. ഇത്‌ ഈ മറിയ ജനിച്ചു​വ​ളർന്ന സ്ഥലമോ അപ്പോൾ താമസി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടി​രുന്ന സ്ഥലമോ ആയിരി​ക്കാം എന്നു കരുത​പ്പെ​ടു​ന്നു. മഗ്‌ദ​ല​ക്കാ​രി മറിയ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചുള്ള ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേ​യ​മായ പരാമർശം കാണു​ന്നതു യേശു​വി​ന്റെ മരണ​ത്തെ​യും പുനരു​ത്ഥാ​ന​ത്തെ​യും കുറിച്ച്‌ വിവരി​ക്കുന്ന ഭാഗത്താണ്‌.​—മത്ത 27:55, 56, 61; മർ 15:40; ലൂക്ക 24:10; യോഹ 19:25.

ശുശ്രൂഷ ചെയ്യുന്ന: അഥവാ “സേവനം ചെയ്യുന്ന.” ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ഡയകൊ​നെ​യോ എന്ന ഗ്രീക്കു​ക്രി​യ​യോ​ടു ബന്ധമുള്ള ഒരു ഗ്രീക്കു​നാ​മ​മാ​ണു ഡയാ​ക്കൊ​നൊസ്‌ (ശുശ്രൂ​ഷകൻ; സേവകൻ). മടുത്ത്‌ പിന്മാ​റാ​തെ മറ്റുള്ള​വർക്കു​വേണ്ടി താഴ്‌മ​യോ​ടെ സേവനം ചെയ്യു​ന്ന​വ​രെ​യാ​ണു ഡയാ​ക്കൊ​നൊസ്‌ എന്ന പദം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌. ഈ പദം ക്രിസ്‌തു (റോമ 15:8), സ്‌ത്രീ​ക​ളും പുരു​ഷ​ന്മാ​രും ഉൾപ്പെ​ടെ​യുള്ള ക്രിസ്‌തുവിന്റെ ശുശ്രൂ​ഷകർ അഥവാ സേവകർ (റോമ 16:1; 1കൊ 3:5-7; കൊലോ 1:23), ശുശ്രൂ​ഷാ​ദാ​സ​ന്മാർ (ഫിലി 1:1; 1തിമ 3:8) എന്നിവ​രെ​യും വീട്ടു​ജോ​ലി​ക്കാർ (യോഹ 2:5, 9), ഗവൺമെന്റ്‌ അധികാ​രി​കൾ (റോമ 13:4) എന്നിവ​രെ​യും കുറി​ക്കാൻ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌.

കൂസ: ഹെരോദ്‌ അന്തിപ്പാ​സി​ന്റെ കാര്യസ്ഥൻ. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ഹെരോ​ദി​ന്റെ വീട്ടു​കാ​ര്യ​ങ്ങൾ നോക്കി​ന​ട​ത്തി​യി​രു​ന്ന​യാൾ.

അവരെ ശുശ്രൂ​ഷി​ച്ചു​പോ​ന്നു: അഥവാ “അവർക്കു വേണ്ടതു നൽകി​പ്പോ​ന്നു.” ഡയകൊ​നെ​യോ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തിന്‌, ഒരാൾക്കു വേണ്ട ആഹാര​സാ​ധ​നങ്ങൾ സംഘടി​പ്പി​ച്ചു​നൽകു​ന്ന​തോ അതു പാകം ചെയ്‌ത്‌ കൊടു​ക്കു​ന്ന​തോ വിളമ്പി​ക്കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​തോ പോലുള്ള ഭൗതി​കാ​വ​ശ്യ​ങ്ങൾ നിറ​വേ​റ്റു​ന്ന​തി​നെ അർഥമാ​ക്കാ​നാ​കും. ഇതേ പദം സമാന​മാ​യൊ​രു അർഥത്തി​ലാണ്‌ ലൂക്ക 10:40 (“ഇതൊക്കെ ചെയ്യാൻ”), ലൂക്ക 12:37 (“വേണ്ട​തെ​ല്ലാം ചെയ്‌തു​കൊ​ടു​ക്കുക”), ലൂക്ക 17:8 (“വേണ്ടതു ചെയ്‌തു​ത​രുക”), പ്രവൃ 6:2 (“ഭക്ഷണം വിളമ്പാൻ”) എന്നീ വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​തെ​ങ്കി​ലും, ഒരാൾക്കു വ്യക്തി​പ​ര​മാ​യി ചെയ്‌തു കൊടു​ക്കുന്ന മറ്റു സേവന​ങ്ങ​ളെ​യും ഈ പദത്തിനു കുറി​ക്കാ​നാ​കും. 2-ഉം 3-ഉം വാക്യ​ങ്ങ​ളിൽ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന സ്‌ത്രീ​കൾ യേശുവിന്റെയും ശിഷ്യ​ന്മാ​രു​ടെ​യും ദൈവ​ദ​ത്ത​നി​യോ​ഗം പൂർത്തി​യാ​ക്കാൻ അവരെ സഹായി​ച്ചത്‌ ഏതു വിധത്തി​ലാ​ണെന്ന്‌ 3-ാം വാക്യം വിശദീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു. ദൈവത്തെ മഹത്ത്വ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ അവരുടെ ഈ പ്രവൃ​ത്തി​യെ ദൈവം വിലമ​തി​ച്ചു. അതു​കൊ​ണ്ടാണ്‌ അവരുടെ ഉദാര​ത​യെ​യും ദയയെ​യും കുറിച്ച്‌ വരും​ത​ല​മു​റ​ക​ളെ​ല്ലാം വായി​ച്ചു​മ​ന​സ്സി​ലാ​ക്കാൻവേണ്ടി ദൈവം അതു ബൈബി​ളിൽ രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യത്‌. (സുഭ 19:17; എബ്ര 6:10) മത്ത 27:55; മർ 15:41 എന്നീ വാക്യ​ങ്ങ​ളി​ലും സ്‌ത്രീ​ക​ളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ ഇതേ ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാണ്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌.​—ഇതി​നോ​ടു ബന്ധമുള്ള ഡയാ​ക്കൊ​നൊസ്‌ എന്ന നാമപ​ദ​ത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ അറിയാൻ, ലൂക്ക 22:26-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഗരസേന്യർ: മർ 5:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ഗരസേ​ന്യ​രു​ടെ നാട്‌: ഗലീലക്കടലിന്റെ മറുക​രെ​യുള്ള (കിഴക്കുള്ള) ഒരു പ്രദേശം. ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ കൃത്യ​മായ അതിർത്തി​യോ ഇതു ശരിക്കും എവി​ടെ​യാ​യി​രു​ന്നെ​ന്നോ ഇന്നു നിശ്ചയ​മില്ല. ഗലീലക്കടലിന്റെ കിഴക്കേ തീരത്ത്‌, കുത്ത​നെ​യുള്ള മലഞ്ചെ​രി​വു​ക​ളോ​ടു ചേർന്നു​കി​ട​ക്കുന്ന കുർസി​ക്കു ചുറ്റു​മുള്ള പ്രദേ​ശ​മാ​ണു ‘ഗരസേ​ന്യ​രു​ടെ നാട്‌’ എന്നു ചിലർ കരുതു​ന്നു. എന്നാൽ ഗലീല​ക്ക​ട​ലിന്‌ 55 കി.മീ. തെക്കു​കി​ഴ​ക്കാ​യി സ്ഥിതി​ചെ​യ്യുന്ന ജരസ (ജരാഷ്‌) നഗരത്തി​നു ചുറ്റും വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ക്കുന്ന ഒരു വലിയ ജില്ലയാ​യി​രു​ന്നു ഇതെന്നാ​ണു മറ്റു ചിലരു​ടെ അഭി​പ്രാ​യം. എന്നാൽ മത്ത 8:28-ൽ ഇതിനെ ‘ഗദരേ​ന​രു​ടെ നാട്‌’ എന്നാണു വിളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. (ഈ വാക്യ​ത്തി​ലെ ഗരസേ​ന്യർ എന്നതിന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പും മത്ത 8:28-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പും കാണുക.) ഇത്തരത്തിൽ വ്യത്യ​സ്‌ത​മായ പേരുകൾ കാണു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും അവ പൊതു​വിൽ ഗലീലക്കടലിന്റെ കിഴക്കേ തീരത്തുള്ള മേഖല​യെ​ത്ത​ന്നെ​യാ​ണു കുറി​ക്കു​ന്നത്‌. ഒരുപക്ഷേ ഇതിൽ ഒരു പ്രദേശത്തിന്റെ കുറച്ച്‌ ഭാഗം മറ്റേതിന്റെ അതിർത്തി​ക്കു​ള്ളി​ലേക്കു വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ന്നി​രി​ക്കാം. മേൽപ്പ​റ​ഞ്ഞ​തിൽനിന്ന്‌ ഈ സംഭവ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചുള്ള വിവര​ണങ്ങൾ പരസ്‌പ​ര​വി​രു​ദ്ധമല്ല എന്നു മനസ്സി​ലാ​ക്കാം.​—അനു. എ7-ലെ “ഗലീല​ക്ക​ടൽത്തീ​രത്തെ പ്രവർത്തനം” എന്ന ഭൂപടം 3ബി-യും അനു. ബി10-ഉം കാണുക.

ഗദരേ​ന​രു​ടെ നാട്‌: ഗലീല​ക്ക​ട​ലി​ന്റെ അക്കരെ​യുള്ള (കിഴക്കുള്ള) ഒരു പ്രദേശം. കടൽത്തീ​രം​മു​തൽ, 10 കി.മീ. അകലെ ഗദരവരെ ഇതു വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ന്നി​രി​ക്കാം. അതു​കൊ​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കാം ഗദരയിൽനിന്ന്‌ കണ്ടെടുത്ത നാണയ​ങ്ങ​ളിൽ മിക്ക​പ്പോ​ഴും കപ്പലിന്റെ ചിത്ര​മു​ള്ളത്‌. എന്നാൽ സംഭവം നടന്ന സ്ഥലത്തെ മർക്കോ​സും ലൂക്കോ​സും ‘ഗരസേ​ന്യ​രു​ടെ നാട്‌ ’ എന്നാണു വിളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. (മർ 5:1-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.) ഇതിൽ ഒരു പ്രദേ​ശ​ത്തി​ന്റെ കുറച്ച്‌ ഭാഗം മറ്റേതി​ന്റെ അതിർത്തി​ക്കു​ള്ളി​ലേക്കു വ്യാപി​ച്ചു​കി​ട​ന്നി​രു​ന്ന​താ​കാം ഇതിനു കാരണം.​—അനു. എ7-ലെ, “ഗലീല​ക്ക​ടൽത്തീ​രത്തെ പ്രവർത്തനം” എന്ന ഭൂപടം 3ബി-യും അനു. ബി10-ഉം കാണുക.

ഗരസേന്യർ: ഈ സംഭവം വിവരിക്കുന്ന സമാന്തരവിവരണങ്ങളിൽ (മത്ത 8:28-34; മർ 5:1-20; ലൂക്ക 8:26-39) ഈ പേര്‌ ഒരുപോലെയല്ല കാണുന്നത്‌. ഇനി ഒരേ സുവിശേഷവിവരണത്തിന്റെതന്നെ പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ തമ്മിലും ഈ വ്യത്യാസമുണ്ട്‌. ലഭ്യമായിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളനുസരിച്ച്‌, മത്തായി ഉപയോഗിച്ചതു ‘ഗദരേന്യർ’ എന്ന പദവും മർക്കോസും ലൂക്കോസും ഉപയോഗിച്ചതു ‘ഗരസേന്യർ’ എന്ന പദവും ആണ്‌. എന്നാൽ ഇതേ വാക്യത്തിലെ ഗരസേന്യരുടെ നാട്‌ എന്നതിന്റെ പഠനക്കുറിപ്പു നോക്കിയാൽ ഈ രണ്ടു പദങ്ങളും ഏതാണ്ട്‌ ഒരേ പ്രദേശത്തെയാണു കുറിക്കുന്നതെന്നു മനസ്സിലാക്കാം.

ഭൂതബാ​ധി​ത​നായ ഒരു മനുഷ്യൻ: മത്തായി (8:28) രണ്ടു പേരെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും മർക്കോ​സും (5:2) ലൂക്കോ​സും ഒരാ​ളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ മാത്രമേ പറയു​ന്നു​ള്ളൂ. യേശു ആ വ്യക്തി​യോ​ടു സംസാ​രി​ച്ച​തു​കൊ​ണ്ടും അയാളു​ടെ പ്രശ്‌നം കൂടുതൽ ഗുരു​ത​ര​മാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടും ആയിരി​ക്കാം മർക്കോ​സും ലൂക്കോ​സും ഒരാ​ളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ മാത്രം പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ആ മനുഷ്യൻ കൂടുതൽ അക്രമാ​സ​ക്ത​നും മറ്റേ വ്യക്തി​യെ​ക്കാൾ കൂടുതൽ കാലം ഭൂതബാ​ധ​യാൽ വലഞ്ഞി​രു​ന്ന​യാ​ളും ആയിരു​ന്നി​രി​ക്കാം. ഇനി, ഒരുപക്ഷേ അവർ രണ്ടു പേരും സൗഖ്യ​മാ​യെ​ങ്കി​ലും ഇയാൾ മാത്ര​മാ​യി​രി​ക്കാം യേശു​വി​നെ അനുഗ​മി​ക്കാൻ തയ്യാറാ​യത്‌.​—ലൂക്ക 8:37-39.

അങ്ങ്‌ എന്തിനാണ്‌ എന്റെ കാര്യത്തിൽ ഇടപെടുന്നത്‌?: അഥവാ “എനിക്കും അങ്ങയ്‌ക്കും പൊതുവായിട്ട്‌ എന്താണുള്ളത്‌?” ഈ ചോദ്യത്തിന്റെ പദാനുപദപരിഭാഷ, “എനിക്കും അങ്ങയ്‌ക്കും എന്ത്‌ ” എന്നാണ്‌. ഈ സെമിറ്റിക്ക്‌ ഭാഷാശൈലി എബ്രായതിരുവെഴുത്തുകളിൽ പലയിടത്തും കാണാം. (ന്യായ 11:12, അടിക്കുറിപ്പ്‌; യോശ 22:24; 2ശമു 16:10; 19:22; 1രാജ 17:18; 2രാജ 3:13; 2ദിന 35:21; ഹോശ 14:8) ഇതേ അർഥംവരുന്ന ഗ്രീക്കുപദപ്രയോഗം ഗ്രീക്കുതിരുവെഴുത്തുകളിലുമുണ്ട്‌. (മത്ത 8:29; മർ 1:24; 5:7; ലൂക്ക 4:34; 8:28; യോഹ 2:4) സന്ദർഭമനുസരിച്ച്‌ ഈ ശൈലിയുടെ അർഥത്തിനു കുറച്ചൊക്കെ മാറ്റം വരാം. ഈ വാക്യത്തിൽ (മർ 5:7) ഇത്‌ എതിർപ്പിനെയും വിരോധത്തെയും ആണ്‌ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്‌. അതുകൊണ്ട്‌ ഇതിനെ, “എന്നെ ശല്യപ്പെടുത്തരുത്‌!” എന്നോ “എന്നെ വെറുതേ വിടൂ!” എന്നോ പരിഭാഷപ്പെടുത്താമെന്നു ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. മറ്റു സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഈ പദപ്രയോഗം, കാഴ്‌ചപ്പാടിലോ അഭിപ്രായത്തിലോ ഉള്ള വ്യത്യാസത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനോ നിർദേശിച്ച ഒരു കാര്യം ചെയ്യാനുള്ള വിസമ്മതത്തെ സൂചിപ്പിക്കാനോ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. എന്നാൽ അത്‌ അവശ്യം പുച്ഛമോ അഹങ്കാരമോ എതിർപ്പോ ധ്വനിപ്പിക്കണമെന്നില്ല.​—യോഹ 2:4-ന്റെ പഠനക്കുറിപ്പു കാണുക.

അങ്ങ്‌ എന്തിനാണ്‌ എന്റെ കാര്യ​ത്തിൽ ഇടപെ​ടു​ന്നത്‌?: മർ 5:7-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

എന്നെ ഉപദ്ര​വി​ക്ക​രു​തേ: ഇതി​നോ​ടു ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാ​ണു മത്ത 18:34-ൽ ‘ജയില​ധി​കാ​രി​കൾ’ എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ‘ഉപദ്ര​വി​ക്കുക’ എന്ന പദം, ലൂക്ക 8:31-ൽ കാണുന്ന ‘അഗാധ​ത്തിൽ’ അടയ്‌ക്കു​ന്ന​തി​നെ അഥവാ തളച്ചി​ടു​ന്ന​തി​നെ ആയിരി​ക്കാം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌.

ലഗ്യോൻ: മർ 5:9-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

ലഗ്യോൻ: സാധ്യതയനുസരിച്ച്‌ ഇതു ഭൂതബാധിതനായ ആ മനുഷ്യന്റെ യഥാർഥപേരായിരുന്നില്ല, മറിച്ച്‌ അയാളെ അനേകം ഭൂതങ്ങൾ ബാധിച്ചിരുന്നു എന്നതിന്റെ സൂചനയായിരുന്നിരിക്കാം. ആ ഭൂതങ്ങളുടെ തലവനായിരിക്കാം അയാളെക്കൊണ്ട്‌ തന്റെ പേര്‌ ലഗ്യോൻ എന്നാണെന്നു പറയിച്ചത്‌. എ.ഡി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു റോമൻ ലഗ്യോനിൽ പൊതുവേ 6,000-ത്തോളം പടയാളികളുണ്ടായിരുന്നതുകൊണ്ട്‌ സാധ്യതയനുസരിച്ച്‌ ഭൂതങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ കൂട്ടംതന്നെ ആ വ്യക്തിയെ ബാധിച്ചിരുന്നു എന്നു നമുക്ക്‌ അനുമാനിക്കാം.​—മത്ത 26:53-ന്റെ പഠനക്കുറിപ്പു കാണുക.

ഞങ്ങളെ ഉപദ്ര​വി​ക്കാൻ: ഇതി​നോ​ടു ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാ​ണു മത്ത 18:34-ൽ ‘ജയില​ധി​കാ​രി​കൾ’ എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കുന്ന ‘ഉപദ്ര​വി​ക്കുക’ എന്ന പദം, ലൂക്ക 8:31-ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ത്തിൽ കാണുന്ന ‘അഗാധ​ത്തിൽ’ അടയ്‌ക്കു​ന്ന​തി​നെ അഥവാ തളച്ചി​ടു​ന്ന​തി​നെ ആയിരി​ക്കാം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌.

അഗാധം: ഇവിടെ കാണുന്ന അബീ​സോസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​ത്തി​ന്റെ അർഥം “അങ്ങേയറ്റം ആഴമുള്ള,” “അടി കാണാത്ത, അതിരി​ല്ലാത്ത” എന്നൊ​ക്കെ​യാണ്‌. ഒരു തടവറ​യെ​യോ തടവി​ലാ​യി​രി​ക്കുന്ന അവസ്ഥ​യെ​യോ ആണ്‌ ഈ പദം കുറി​ക്കു​ന്നത്‌. ക്രിസ്‌തീയ ഗ്രീക്കു​തി​രു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളിൽ ഈ പദം ഒൻപതു പ്രാവ​ശ്യം ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. ഒന്ന്‌ ഈ വാക്യ​ത്തി​ലും മറ്റൊന്ന്‌ റോമ 10:7-ലും ഏഴെണ്ണം വെളി​പാട്‌ പുസ്‌ത​ക​ത്തി​ലും ആണ്‌ കാണു​ന്നത്‌. ഭാവി​യിൽ സാത്താനെ 1,000 വർഷ​ത്തേക്ക്‌ അഗാധ​ത്തിൽ അടയ്‌ക്കു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ വെളി 20:1-3-ലെ വിവരണം പറയു​ന്നുണ്ട്‌. തങ്ങളെ “അഗാധ​ത്തി​ലേക്ക്‌” അയയ്‌ക്ക​രു​തെന്നു ഭൂതങ്ങ​ളു​ടെ ആ കൂട്ടം യേശു​വി​നോ​ടു പറഞ്ഞ​പ്പോൾ അവരുടെ മനസ്സി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നത്‌ ഈ ഭാവി​സം​ഭ​വ​മാ​യി​രി​ക്കാം. ലൂക്ക 8:28-ൽ, തന്നെ ‘ഉപദ്ര​വി​ക്ക​രുത്‌’ എന്നു ഭൂതങ്ങ​ളിൽ ഒരാൾ യേശു​വി​നോ​ടു പറയു​ന്നുണ്ട്‌. ഇനി, മത്ത 8:29-ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ത്തിൽ, “സമയത്തി​നു മുമ്പേ ഞങ്ങളെ ഉപദ്ര​വി​ക്കാൻ വന്നിരി​ക്കു​ക​യാ​ണോ” എന്നു ഭൂതങ്ങൾ യേശു​വി​നോ​ടു ചോദി​ക്കു​ന്ന​താ​യും രേഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​രി​ക്കു​ന്നു. അതു​കൊണ്ട്‌ ഭൂതങ്ങൾ ഭയന്ന ആ ‘ഉപദ്രവം,’ സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌ ‘അഗാധ​ത്തി​ലെ’ ബന്ധനം അഥവാ തടവ്‌ ആണ്‌.​—പദാവ​ലി​യും മത്ത 8:29-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പും കാണുക.

ദൈവം നിനക്കു ചെയ്‌തു​ത​ന്ന​തൊ​ക്കെ മറ്റുള്ള​വരെ അറിയി​ക്കുക: തന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ പരസ്യ​മാ​ക്ക​രു​തെന്നു സാധാരണ പറയാ​റുള്ള യേശു (മർ 1:44; 3:12; 7:36; ലൂക്ക 5:14) ഇത്തവണ പക്ഷേ, നടന്ന​തെ​ല്ലാം വീട്ടു​കാ​രോ​ടു പറയാ​നാണ്‌ ഈ മനുഷ്യ​നോട്‌ ആവശ്യ​പ്പെ​ട്ടത്‌. എന്തു​കൊണ്ട്‌? യേശു​വി​നോട്‌ ആ പ്രദേശം വിട്ടു​പോ​കാൻ ആവശ്യ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ യേശു​വിന്‌ അവരെ നേരിട്ട്‌ കണ്ട്‌ സംസാ​രി​ക്കാൻ കഴിയു​മാ​യി​രു​ന്നില്ല എന്നതാ​യി​രി​ക്കാം ഒരു കാരണം. ഇനി, പന്നിക്കൂ​ട്ടം ചത്തൊ​ടു​ങ്ങി​യ​തു​മാ​യി ബന്ധപ്പെട്ട്‌ പ്രചരി​ച്ചേ​ക്കാ​വുന്ന കിംവ​ദ​ന്തി​കൾക്കു തടയി​ടാ​നും ആ മനുഷ്യ​ന്റെ സാക്ഷി​മൊ​ഴി ഉപകരി​ക്കു​മാ​യി​രു​ന്നു.

നഗരത്തി​ലെ​ങ്ങും: മർ 5:20-ലെ സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​ത്തിൽ കാണു​ന്നതു “ദക്കപ്പൊ​ലി​യിൽ” എന്നാണ്‌. അതു​കൊണ്ട്‌ ഇവിടെ പറഞ്ഞി​രി​ക്കുന്ന നഗരം ദക്കപ്പൊ​ലി പ്രദേ​ശത്തെ ഒരു നഗരമാ​യി​രി​ക്കാ​നാ​ണു സാധ്യത.​—പദാവ​ലി​യിൽ “ദക്കപ്പൊ​ലി” കാണുക.

ഒരേ ഒരു: മൊ​ണൊ​ഗെ​നെസ്‌ എന്ന ഗ്രീക്കു​പ​ദ​മാണ്‌ ഇവിടെ കാണു​ന്നത്‌. മിക്ക​പ്പോ​ഴും “ഏകജാതൻ” എന്നു പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്താ​റുള്ള ആ പദത്തെ “അത്തരത്തി​ലുള്ള ഒരേ ഒരാൾ; ആകെയുള്ള ഒരാൾ; ഒരു ഗണത്തി​ലെ​യോ വർഗത്തി​ലെ​യോ ഒരേ ഒരു അംഗം; അതുല്യൻ” എന്നൊക്കെ നിർവ​ചി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. മാതാ​പി​താ​ക്ക​ളു​മാ​യി മകനുള്ള ബന്ധത്തെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ മാത്രമല്ല മകളുടെ കാര്യ​ത്തി​ലും ഈ പദം ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. ഈ വാക്യ​ത്തിൽ ഒരേ ഒരു കുട്ടി എന്ന അർഥത്തി​ലാണ്‌ ഈ പദം ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. നയിനി​ലെ വിധവ​യു​ടെ “ഒരേ ഒരു” മകനെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ട​ത്തും യേശു ഒരാളു​ടെ “ആകെയു​ള്ളൊ​രു” മകനിൽനിന്ന്‌ ഭൂതത്തെ പുറത്താ​ക്കി​യ​തി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ട​ത്തും ഇതേ ഗ്രീക്കു​പദം ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌. (ലൂക്ക 7:12; 9:38) യിഫ്‌താ​ഹി​ന്റെ മകളെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ ഗ്രീക്ക്‌ സെപ്‌റ്റുവജിന്റിലും മൊ​ണൊ​ഗെ​നെസ്‌ എന്ന പദം കാണാം. ആ ഭാഗം ഇങ്ങനെ വായി​ക്കു​ന്നു: “അതു യിഫ്‌താ​ഹി​ന്റെ ഒരേ ഒരു മകളാ​യി​രു​ന്നു; ആ മകളല്ലാ​തെ യിഫ്‌താ​ഹി​നു വേറെ ആൺമക്ക​ളോ പെൺമ​ക്ക​ളോ ഉണ്ടായി​രു​ന്നില്ല.” (ന്യായ 11:34) അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നായ യോഹ​ന്നാൻ യേശു​വി​നെ കുറി​ക്കാൻ മൊ​ണൊ​ഗെ​നെസ്‌ എന്ന പദം അഞ്ചു പ്രാവ​ശ്യം ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​ട്ടുണ്ട്‌.​—യേശു​വി​നെ​ക്കു​റിച്ച്‌ പറയു​ന്നി​ടത്ത്‌ ഈ പദം ഏത്‌ അർഥത്തി​ലാണ്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ എന്ന്‌ അറിയാൻ യോഹ 1:14; 3:16 എന്നിവ​യു​ടെ പഠനക്കു​റി​പ്പു​കൾ കാണുക.

മകളേ: മർ 5:34-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

മകളേ: യേശു ഒരു സ്‌ത്രീയെ “മകളേ“ എന്നു നേരിട്ട്‌ വിളിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരേ ഒരു സന്ദർഭം. ആ സ്‌ത്രീയുടെ പ്രത്യേകസാഹചര്യവും മാനസികാവസ്ഥയും പരിഗണിച്ചും അതുപോലെ അവർ ‘വിറയ്‌ക്കുന്നതു’ കണ്ടിട്ടും ആയിരിക്കാം യേശു അങ്ങനെ വിളിച്ചത്‌. (മർ 5:33; ലൂക്ക 8:47) വാത്സല്യം തുളുമ്പുന്ന ഈ പ്രയോഗം ആ സ്‌ത്രീയോടുള്ള യേശുവിന്റെ ആർദ്രസ്‌നേഹവും കരുതലും എടുത്തുകാട്ടുന്നു. ഈ അഭിസംബോധന ആ സ്‌ത്രീയുടെ പ്രായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകളൊന്നും തരുന്നില്ല.

ജീവൻ: അഥവാ “ആത്മാവ്‌; ജീവശക്തി; ശ്വാസം.” സാധ്യ​ത​യ​നു​സ​രിച്ച്‌, ന്യൂമ എന്ന ഗ്രീക്കു​പദം ഇവിടെ കുറി​ക്കു​ന്നതു ഭൂമി​യി​ലെ ജീവി​ക​ളിൽ പ്രവർത്തി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കുന്ന ജീവശ​ക്തി​യെ​യാണ്‌. അതിന്‌ ഇവിടെ, ശ്വാസം എന്ന അർഥം മാത്ര​വും വരാം.​—മത്ത 27:50-ന്റെ പഠനക്കു​റി​പ്പു കാണുക.

പ്രാണൻ വെടിഞ്ഞു: അക്ഷ. “ആത്മാവിനെ ഏൽപ്പി​ച്ചു​കൊ​ടു​ത്തു.” അഥവാ “ശ്വാസം നിലച്ചു.” മൂലഭാ​ഷ​യി​ലെ “ആത്മാവ്‌” എന്ന പദത്തിന്‌ (ഗ്രീക്കിൽ, ന്യൂമ) ഇവിടെ “ശ്വാസ​ത്തെ​യോ” “ജീവശ​ക്തി​യെ​യോ” കുറി​ക്കാ​നാ​കും. സമാന്ത​ര​വി​വ​ര​ണ​മായ മർ 15:37-ൽ എക്‌പ്‌നി​യോ (അക്ഷ. “ശ്വാസം പുറ​ത്തേ​ക്കു​വി​ടുക.”) എന്ന ഗ്രീക്കു​ക്രിയ ഉപയോ​ഗി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ ഈ വാദത്തെ പിന്താ​ങ്ങു​ന്നു. (അവിടെ ആ പദം പരിഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നതു “ജീവൻ വെടിഞ്ഞു,” അഥവാ അടിക്കു​റി​പ്പിൽ കാണു​ന്ന​തു​പോ​ലെ “അന്ത്യശ്വാ​സം വലിച്ചു” എന്നാണ്‌.) സംഭവി​ക്കേ​ണ്ട​തെ​ല്ലാം പൂർത്തി​യാ​യ​തു​കൊണ്ട്‌ ജീവൻ നിലനി​റു​ത്താ​നുള്ള പരി​ശ്രമം യേശു മനഃപൂർവം അവസാ​നി​പ്പി​ച്ചു എന്ന അർഥത്തി​ലാ​കാം മൂലഭാ​ഷ​യിൽ “ഏൽപ്പി​ച്ചു​കൊ​ടു​ത്തു” എന്നു പറഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നത്‌ എന്നാണു ചിലരു​ടെ അഭി​പ്രാ​യം. (യോഹ 19:30) അതെ, യേശു മനസ്സോ​ടെ ‘മരണത്തോളം തന്റെ ജീവൻ ചൊരി​ഞ്ഞു.’​—യശ 53:12; യോഹ 10:11.